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敲鐘者言 ─ 被告欄的陳詞

文:朱耀明牧師 | 圖:左岸文化出版社 / 端傳媒 / BBC


原文為《敲鐘者言:朱耀明牧師回憶錄》推薦序。本刊獲作者及左岸文化出版社同意授權轉載。


編按:

朱耀明牧師因為參與和平佔中運動,與其他八位運動領導人遭到香港法院控以〈串謀犯公眾妨擾罪〉、〈煽惑他人犯公眾妨擾罪〉、〈煽惑他人煽惑公眾妨擾〉三項罪名。2019年4月9日,香港區域法院作出「佔中九子案」裁決。是日,朱牧師於法庭讀出結案陳詞〈敲鐘者言──被告欄的陳詞〉,在場觀審眾人無不動容。2023年11月在台灣左岸文化出版的《敲鐘者言:朱耀明牧師回憶錄》一書,延伸自朱牧師法庭陳詞,以其內容為本,將朱牧師從一介貧苦孤兒走上為香港民生、民主奉獻之路,完整呈現在讀者面前。本篇法庭陳詞經過修訂後,全文收錄於回憶錄中。


敲鐘者言 ─ 被告欄的陳詞

「作為牧師,能在被告欄內讀完自己人生中最重要的一篇演講,是我的榮幸。」


以下是朱耀明當日在被告欄上宣讀的講詞。

 

作為一個終生為上主所用,矢志與弱勢者和窮苦人同行,祈求彰顯上主公義,實踐天國在人間,傳頌愛與和平福音的牧師,垂老之年,滿頭白髮,站在法庭被告欄,以待罪之身作最後的陳詞,看似極其荒謬和諷刺,甚至被視為神職人員的羞辱!


然而,此時此刻,在我心中,在法庭的被告欄,是一生牧職最崇高的講壇,死蔭的幽谷成就了靈性的高峰。


幾十年來,講道無數,想不到最費時、最用心、受眾最多的講道,正是在被告欄的陳詞,這裏有我童年的故事、牧區的故事、香港的故事、民主的故事、最後一里的故事、雨傘運動的故事、人間和天國的故事。


古時的猶太人,期待救贖主來臨的日子,那裏再沒有痛苦和眼淚,但基督道成肉身,住在人間,經歷人世的艱辛,詮釋了救贖主的真義:「那裏有痛苦和眼淚,那裏就有救贖主!」

在乖謬的時代,在專權的國度,在扭曲的社會,我甘願成為一個勇敢的敲鐘者,喚醒人間昏睡的靈魂。


這一切,從我童年的故事說起。


我的童年故事

我自幼失怙、失恃,幼時被送回鄉間隨祖母生活。


小學時,目睹殘酷的土地改革運動,許多「地主」受公審,群情洶湧,有些即時槍斃而死去,有些不堪凌辱而自盡。


政治鬥爭下,田地荒廢,人民成為犧牲者,捱飢抵餓,以樹葉野果充飢。


替人看牛和種田,與祖母相依為命,小學教育在打倒美帝國主義的口號下完成。


祖母離世更是無依,她死前託一位鄉里,申請我重回香港。擔著自己的行李,步行了一天,才到達台城車站。


抵港的第一天,便上工當學徒,不甘永遠煮飯和洗衣,出走露宿街頭,替人擦鞋為生,飽受歧視,更被黑社會欺凌毆打。


有一年,患上風濕性心臟病,住院兩個多月。


躺在病床,看見病友死前的掙扎,看見別人探病的親友,我卻孑然一身,傷心莫過於此。

我開始問自己:生存的意義是甚麼?生,彷彿是我個人的負累;死,可能是個人的徹底解脫。

就在我充斥死和解脫的念頭時,一位慈祥的老人家,介紹我充當校工。主任是一位虔誠愛主的基督徒,常傳福音,邀請我返教會崇拜。


耶穌說:「我就是道路、真理、生命。」(《聖經.約翰福音》第十四章六節)像痛苦盡處的燈火,給我生命的亮光。


我逐漸明白,我不能放棄,生活雖然孤苦,若然人間有愛、正道、真理、更高的生命價值和意義的道路,我決志跟隨。


靠著上主的恩典,憑著信心,克服學習上和經濟的困難,拿著離職的一個月港幣一百三十元的工資,開始半工半讀,完成了三年高中、四年大專、三年神學院的課程,預備作傳道者,服事基層,與弱勢者和窮苦人同行。


我知道,前行路上不再孤單,因為主與我同行。


我的牧區故事

一九七四年,我受託到柴灣浸信會服事。


柴灣,一直被人視為香港的「紅番區」,名稱的由來,是由於地區人多擠迫,居民生活貧窮,教育水平低下,醫療衛生不足。


適齡兒童雖有學校教育,但沒有家庭的愛和關懷,一家大小,擠在僅可放置一床一櫃的徙置區,生活困苦,環境惡劣,青少年吸毒和犯罪率非常高。


還有不少家庭住在木屋區,夏天有風災和雨災,冬天深夜常有火災。每一次,我到災難現場,擁抱安慰災民,都深感窮人的痛苦與無助,我會用教會慈惠基金,撥款援助不幸的災民。


曾有一位弟兄向我訴說,他遭受市政署不公平對待,他的小販攤沒法經營。他向自己教會的牧師求助,牧師卻說:「我為你祈禱吧,祈禱過後,你就要去找朱耀明牧師了。」


這位弟兄來到我的面前,我跟他說,我們也祈禱。不過,我可多走一步,陪同他向行政立法兩局議員申訴署申訴,結果把問題解決了。


身為傳道人,不能對沒有衣服穿、沒有飯吃的人說:「『平平安安地去吧!願你們穿得暖,吃得飽』,卻不給他們身體所需用的,這有甚麼益處呢?」(《聖經.雅各書》第二章十六節)

多走一步,教會應是散播盼望的群體;多走一步,教會應是擁抱傷痛的群體;多走一步,才是教會存在的真正意義。


我一心決志與民同行,多走一步,一起爭取改善民生,爭取興建東區走廊,爭取興建東區醫院,爭取木屋居民上樓,爭取改善工人生活。


希望,就在爭取和奮鬥的人當中。


但教會是保守的,對傳道人參與爭取的社會運動,總是有所顧慮。


當年,參與爭取興建東區醫院時,我的教會正向政府申請土地興建教堂,第一次接受電視台訪問時,心裏有點不安,擔心政府視我們為壓力團體,拒絕批地;擔心我的同工和教友,對教會牧師參與社會運動,未能認同。


但聖經給我無盡的勇氣和力量。


聖經記載,耶穌道成肉身,住在人間,他宣告:「傳福音給貧窮的人……被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由。」(《聖經.路加福音》第四章十八節)這不是人類被救贖的好消息嗎?


結果有權有勢的人卻帶祂到山崖,欲置祂於死地,但耶穌並不懼怕,從容地從人群穿過去,走了。


我們生於世上的信徒,應牢記保羅的教訓,他說:「我活著就是基督。」(《聖經.腓立比書》第一章二十一節)


基督沒有身體:


基督以你為祂的身體,

以你的雙手完成祂的工作,

以你的腳走遍世界,

透過你的雙眼,

把憐憫的目光投向世界。

——大德蘭修女(Teresa of Avila,一五一五-一五八二)


我被召為上主的僕人,效法基督,跟隨基督的腳步,承託祂的使命,於世上傳達上主的關懷,不應懼怕任何的政治壓力和別人的評價。


多走一步,與民同行,就是一步一步追隨基督。


香港的故事

我們這一代人,經歷戰禍,逃難來港,過著流離的艱辛生活,拼搏幾十年以為可以安定下來。


中英政府於一九八四年簽署了中英聯合聲明。中國收回主權,實施「一國兩制」、「港人治港」、「高度自治」,並保證香港五十年不變,但卻未能完全穩定人心。


教會為此,曾推動「香港是我家」運動,以鼓勵港人不要離去。


一九八四年九月,有八十九個團體集會於土瓜灣「高山劇場」,要求漸進「還政於民」。香港教會為穩定人心,於一九八四年也表達了清晰的信念書:


一九九七年後維持高度自治,市民享有神所賦予的人權、自由,包括言論、出版、結社、集會、出入境、信仰及傳教等自由。


政府必須向香港市民直接負責;不單要致力於香港的經濟發展,同樣重要的是重視市民中沉默的大多數者的利益;並要繼續保持立法、司法及行政獨立。


信念基於我們的信仰:每個人都是按照上主的形象被造的。


因此,人人應受尊重和保護,我們致力爭取民主,因為民主的理想是自由、平等和博愛。政治自由不是單一地對國家的效忠,也應承認人的尊嚴,而且人人生活在社會,都有其獨特的潛力和能力,貢獻和創建社會,而人權是上主所賦予,任何政權均不得隨意剝奪。


不幸,一九八九年北京的民主運動,中共政權以「屠城」結束,目睹這場運動的結果,港人不寒而慄,對民主的訴求更為殷切。


當時,社會有要求英國給予港人護照,有要求一九九一年立法局必須由普選產生,八九民運之後,我主要照顧流亡的民運人士,擁抱苦難者。


一九九一年有地區直選議員。一九九五年已增加直選議席。同時,一九九一年港督衛奕信簽署了《香港人權法案》,香港既有的《社團條例》及《公安條例》所有牴觸《公民權利和政治權利國際公約》全予廢除。


普選有了進度和時間表,《人權法》使港人有進一步保障,我便少參與政制討論,多致力民生工作,特別是醫療、善終及退休保障等。


我心中懷抱善良的希望:民主、自由、人權和法治,會一天天的好起來。


民主的故事

一切善良的願望,竟然日漸渺茫,我又要重上高山,為了民主再啟航。


聖經的阿摩司先知,最關心公義與公平,他目睹失序和荒謬的社會繁榮,只限於富有的人,窮人仍然受著不公平的待遇和壓迫,他嚴厲警告世人:「你們要遭殃了。因為你們歪曲正義,剝奪了人民的權利!」(《聖經.阿摩司書》第五章七節)


香港有七百多萬人,人人生而平等,政府卻剝奪人民的提名權、參選權。首屆特首由四百人選出,政府和人民沒有任何關連。至今仍是由小圈子一千兩百人選出。


政府眼中沒有人民,人民也不信任政府,對於千百般民怨,特首一聲「早安」,就視而不見。

二OO三年「沙士」襲港,政府抗疫無方,結果二百九十九人死亡,一千七百五十五人染病,董建華耗盡香港人的同情憐憫心,市民努力互濟之時,他卻硬推二十三條立法,導致五十萬人上街抗議,最後「腳痛」下台。


立法會保有功能組別,剝奪了議員的私人提案權,政府的議案只要掌握功能組別和保皇黨的票數,很容易就可以通過,這種走向專權的制度,人民的生活較回歸前更困苦,更無助,更傷心。


我們再不能沉默了,為平等的人權,民主必須多走一步。


本著爭取民主的初衷,二OO二年,我們組成「香港民主發展網絡」(Hong Kong Democratic Development Network)(以下簡稱民網),成員包括有律師、學生、學者,並由陳健民教授領導三十多名教授,研究符合基本法要求的政制方案。


二OO四年四月「民網」完成了方案,準備呈交政府和公開宣布,讓社會討論民主政制。


不幸,中央政府卻於四月六日釋法,否定了二OO七和二OO八年的普選。所有參與研究的學者非常憤怒,並於五月的記者會齊穿黑衣,宣告「香港民主已死」。


自此之後,我專心公民教育,發展教會的服務事工。

最後一里的故事

二OO八年,我做大腸鋇劑造影檢查(Barium Enema),穿腸鋇入腹腔,即時要接受緊急外科手術,醫生表示我只有五成生存機會。


徘徊於生死邊緣,幾乎陷於生離死別的時候,我囑咐兒子說:「孩子!要好好照顧媽媽呀!」

感謝上主的恩典和醫生的悉心治療,救回我的生命。


病後,我心裏只有三個心願,做好教會退休後的交接工作;陪伴妻子和家人,特別兩位孫兒,我很喜歡和他們遊玩、嬉水;寫一本關於民運的歷史書,只此而已,我便滿足了。


二O一O年我退休了,許多關心我身體的弟兄姊妹和朋友均勸我:牧師,你對教會和社會已盡心盡力了,夠了,好好休息和陪伴家人吧!


二O一三年一月,當戴耀廷教授發表一篇名為〈公民抗命:香港民主運動的大殺傷力武器〉的文章時,我不以為意。


當戴教授於二O一三年二月提及邀請陳健民教授和我參與「公民抗命」時,我感到驚訝愕然。

我人老了,身體又多病痛,怎可能參與呢?唯有致電我的好朋友陳健民教授,徵其意見,他竟然說:「牧師,我現在於巴黎,你先答應,待我回來,再詳談商議。」


身處管治失效,道德淪落,沒有威信,強調鬥爭,不顧人民死活的政府,似乎無意實踐承諾於二O一七年普選行政長官,故遲遲不提出諮詢。戴耀廷教授和陳健民教授不惜為公義、公平犧牲,爭取二O一七年一人一票選特首,我雖然已七十高齡,但禁不了良知的呼喚,我絕不會讓我的弟兄孤身上路。


還記得少年時,基督教我認識真理,離開孤單的人生;還記得教會內,基督訓示我擁抱窮人,讓他們不再孤單;今天,民主號角再次響起,我怎能讓有心人孤單呢?


我的眼睛明亮起來,憑著良知多走一步,與民眾多走一里路。


聖經告訴我:「……愛是出於清潔的心、無愧的良心和無偽的信心。」(《聖經.提摩太前書》第一章五節)


我本著清心、簡念、分別為聖──無利益衝突、無權利慾望、無隱藏議程、決心為香港盡最後一分力,與港人再多走一步。


二O一三年三月二十七日,我們選擇在教堂十字架前表達我們願意犧牲和受苦的精神,宣讀「讓愛與和平佔領中環」的信念。


當日我的禱告是:

「我們以敬虔、謙卑和祈禱的心,我們沒有怨恨;反之,我們心懷愛意,不打倒任何人,亦無意對抗和反對任何政權;反之,我們堅守法律,我們以身違法,為的是要突顯目前政制不公義的地方。若果我們因此行動失去個人自由而能為今日社會和下一代帶來更大的自由,那麼,我們可能失去的自由,就微不足道,這也心甘情願的!


「我們選擇和平非暴力的運動,雖然我們面對的不公義力量是那麼巨大、掌權的人那麼難以對付,我們絕不害怕和逃跑。我們可以重新肯定自己人性的尊嚴,採用和平非暴力的抗爭,揭示不公平法律的不公義,迫使邪惡不能再躲藏在合法性的框架內。」


「讓愛與和平佔領中環」運動原是透過公民商討、公民授權、對話談判去爭取普選,在迫不得已時才採取公民抗命。


中央政府卻於二O一四年六月出版了《一國兩制在香港特別行政區的實踐》白皮書,宣布「中央全面管治」,那麼,中英聯合聲明中的「一國兩制」、「港人治港」、「高度自治」呢?中央官員竟然回應說:回歸以後,中英聯合聲明已失效。


從來沒有想過,中英聯合聲明如白紙一張。


中央政府原於二O一二年承諾二O一七年香港普選行政長官,唯人大常委二O一四年八月三十一日的決定,全面落閘,封閉普選和對話之門。


雨傘運動的故事

對話之路走盡了,和平佔中啟程了。


「讓愛與和平佔領中環」運動定於二O一四年十月一日舉行,為此,我們於九月十八日入信申請「不反對通知書」,九月二十五日和警方商談安排細節。


九月二十二日專上學生聯會組織一周罷課不罷學的行動,抗議八三一之決定,並於政府總部外集會。但罷課學生於九月二十六日衝進政府總部「公民廣場」,學生領袖被拘捕,引發大批市民響應,擠滿了政府總部外面的街道。


期間,市民高呼「守護學生」,要求即時「佔中」。


九月二十七日晚,我們與在場的學生代表舉行會議,取得共識,九月二十八日凌晨一時四十分由戴教授宣布「佔領」行動開始。但集會的人群開始離開,不久學聯宣布這次是學生運動,並非「佔中」。


九月二十八日早上,警方封鎖所有進入政府總部的道路,意圖孤立場內的學生和市民。


九月二十八日中午時分,消息傳來,梁振英於下午三時三十分召開記者招待會,我們圍坐在「命運自主」台,見到警方似要準備清場。


因為這次行動不是「和平佔中」運動,因此,我即時要求義工和糾察離場,不要被捕,否則無人主持十月一日的集會,初時三子建議我隨義工離場。但最終決定,我還是留下來待警察清場,我們三人勾手坐在一起被捕。


我坐回「命運自主」台上,與學生領袖、泛民立法會議員和陳日君樞機,手牽手坐在台上等待被捕。下午五時五十八分,突然聽到槍聲,夏愨道煙霧瀰漫,站在前線的市民大聲叫喊:「警察放催淚彈」。


依我們的計劃,如果警方用武力時,為了保護示威者,我們會勸諭撒離,何況警方還舉著「速離否則開槍」的橫幅。


陳日君樞機即時大聲呼喊「不要作無謂犧牲,快撤離,我們不要為這不理性的政府作犧牲。」「現在不是犧牲的時刻,快撤離!」


此時,我腦中湧現北京天安門的景象,我心裏說:「一定要守護學生,保護群眾不受傷害。」

十月三日我們已開始討論自首,唯不忍心讓學生孤單抗爭,故我們留下來。


十月四日下午我們知道駐守的警察沒有食物,本於信念,任何抗爭,我們都堅持不能傷人的尊嚴,當日下午六時前,便開通車道和海富天橋。


此後,我積極推動學生和政府對話:因為只有對話才可保障所有參與者安全,另一方面,為雨傘運動打開對話之門,促進香港和北京政府理性對話下去。第一次原定十月十日,唯因十月三日旺角示威者被黑社會毆打而叫停。但我沒有放棄,仍積極尋求對話。


經過多人和多番的游說和努力,終於再決定十月二十一日學生和政務司長林鄭月娥公開對話。可惜學生不願意再對話下去,良好的意願落空,我憂心忡忡,不得安睡,我們三人多次與陳日君樞機和李柱銘先生一起禱告,求上主保護學生和示威群眾,並祈求上主指引前路。


群眾無畏無懼,沒有撤離,八十七枚催淚彈「催逼」了十多萬人上街──波瀾壯闊的雨傘運動開展了。


雨傘原是用來遮太陽、擋風雨,但在運動期間,在警方猛烈噴射胡椒噴霧下卻產生保護作用。

雨傘運動源於長久以來對政制發展感到無助、無奈和無望,渴求命運自主。


七十九日佔領,一百二十萬人參與,展示香港和平非暴力的高質素公民,期間沒有破壞任何建築物,或焚燒任何物件。


佔領區的商店不但無損,反而佔領者鼓勵和幫助小店,以免生意受影響。很多商店和市民送飯、送水、送棉被、送帳幕,佔領者充分發揮互助互愛的精神。


雖歷經黑社會的暴力襲擊,警察亦以暴力打得佔領者頭破血流,但佔領者仍保持和平非暴力的信念,沒有退縮。


和平非暴力的公民抗命種籽,已深植人心。


這運動原是一場公民覺醒運動,期望每個人都能出來貢獻自己,表示決心,更希望能喚醒官僚的良知。


幸福和美好的和平生活,是我們夢寐以求的,也是上主的旨意,我們要踐行在人間。


沒有公義,便沒有和平,因為「公義的果實是平安;公義的效果是平靜和安穩,直到永遠。」(《聖經.以賽亞書》三十二章十七節)同時,「慈愛和誠實彼此相遇;公義與和平彼此相親。」(《聖經.詩篇》第八十五篇十節)


法律和秩序是任何社會不可或缺的。若法律只用作維護權貴既得利益者,不法和霸道便由制度肯定,社會道德基礎便蕩然無存,無權無勢者就成為法治制度的犧牲品。


那麼,政權只會藉國家安全的名義:以迫害、流放、任意逮捕、刑求、強逼失蹤、破壞和暗殺來維持所謂「和平」。——神學家勒內.帕迪亞(C. René Padilla)


或許您們會說:我們的問題源自「公民抗命」。


錯了!


我們的問題,乃是來自「公民從命」。


這種從命,讓世上無數的人屈膝於強權、獨裁者的政體之下,被捲進死傷以百萬計的戰爭。

這種從命,讓世上無數的人對貧窮、飢餓、愚昧、戰禍與殘暴無動於衷。


這種從命,讓世上的監牢擠滿小奸小惡的罪犯:大奸大惡者,卻成為國家的領袖。

——歷史學家霍華德.津恩(Howard Zinn)


最後的總結陳詞

今日是二O一九年四月九日,想起五十一年前的四月四日,主張和平非暴力爭取人權的馬丁.路德.金恩牧師被人槍殺,先賢的說話仍在鼓勵和呼召我們:


「……我們要抵抗,因為自由永遠不是白白賦予的。有權有勢的欺壓者從不會自動雙手贈獻自由給受壓者……權益和機會必須通過一些人的犧牲和受苦才可以獲致。


「……仇恨生仇恨,暴力生暴力……我們要用愛的力量去對付恨的勢力。我們的目標絕不是要去擊敗或羞辱白人,相反,我們要去贏取他們的友誼和諒解。」


金恩牧師說:沒有公義便沒有真正的和諧。我寄語生活於香港的市民,要憐憫不公義制度下的受害者,包括示威者,也包括警察;我更祈求憐憫能激發勇氣,用以對抗制度的惡。


雨傘運動中,我只是一個敲鐘者,希望發出警號,讓人們知道不幸和災難正在發生,期望喚醒人們的良知,共挽狂瀾。


如果我仍有氣力,必繼續在教會敲鐘,在世上敲鐘,在人心敲鐘。


「世人哪,耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是甚麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心與你的上主同行。」(《聖經.彌迦書》第六章八節)


我,朱耀明、戴耀廷和陳健民現在於被告欄宣告:

我們沒有後悔,

我們沒有埋怨,

我們沒有憤怒,

我們沒有遺憾。

我們沒有放棄。


耶穌說:「為義受逼迫的人有福了!因為天國是他們的。」(《聖經.馬太福音》第五章十節)


慈愛、公義的上主,我將自己交託祢手中,願袮的旨意成就! 



 



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